佛之教人，其法有顿、渐，因其宿植之□而顺导之。盖有根器大利，不用其力于此世中，若壮士屈伸臂顷，顿悟第一义者，此特豪杰间出之士。若斯人者，乃能和光同尘于群众之列，不待高举远引入无人之境，而后有所修證也。若夫根器不迨乎此，而有待于渐修者，则不然。视城邑如囹圄，顾众人若仇敌，望望然若将浼我，则必去而之深山穷谷，耳目不与世接，以肄其学，以固其行，而后庶几乎有所成就。若斯人者，四方皆有焉。明州慈溪县西有僧院，名「證心」，去县五十里而远，其环列皆山，前有巨涧，左右无居民，盖几于深山穷谷、耳目不与世接者。吾疑其有渐修者处焉，问其僧以院之所自建立，乃曰：是地古有庵基，晋天福中，僧道珍顿锡憩止，久之，人稍景慕，于是有朱氏者施地以广其基，施屋以为之院，而钱氏复以「新庆」名之。厥后世有僧嗣住持，惟文慧、用俦、用蟾三数人者，皆能有所兴造，若方丈，若大殿，至夫僧、讲二堂，廊庑厨圊，莫不毕备。而今住持宗式益置忏堂、钟台，院以愈完矣。然则吾所疑以为渐修者，若有庵于其上，虽莫得其名，继之以道珍顿锡而止，顾非其人欤？宜乎人所景慕，而为之建立屋室以居之也。若后三四僧，又能不忝其先世，互有所增广，其志亦可尚矣。今名「證心」，盖治平二年十月内始奉敕改赐。夫向所谓第一义者，證心而已矣；果何證乎？强名而已矣。院之僧诚能循是名以究竟之，则渐修者不足云，其将以为庵居者光焉。元丰八年七月初三日，辽西项传记并书。

通天下使都保耆长催科，岂有须用吏卒下乡之理？若耆保有不伏差使，州县自合追断，枷项传都号令，孰敢不畏？今州县皆曰官物不办因不差专人之故，去年蔡提刑任内亦禁专人，亦自不妨州县催科。无政事则财用不足，恐有之矣，未闻无专人而财用不足者也。苗绢失陷，缘人户规避和籴、飞走产钱之故，今不覈板籍，并产税，整理失陷，而归咎于不专人，岂不与近日朝旨、台谏申请背驰乎？当职旧曾试邑作郡，未尝专人，亦未尝阙事。近日虽连被版曹督责，终不肯专人至饶州及徽州、南康，纵使州县力能撼摇，当职不过归奉宫观。当职生平无意仕宦，决不以浮议辄差专人。案牍帖报州县，仍牒诸司。

准监官看详都省批送下罗棐恭劄子，称《南史·刘之遴传》：鄱阳嗣王范得班固所撰《汉书》真本，献东宫。之遴参校异同，录其异状数十事，其大略云：真本称「永平十六年五月二十一日己酉郎班固上」，而今本无上书年月日字；真本号班固自序为中篇，而今本称为《叙传》；今本《叙传》载班彪行事，而真本云「彪自有传」；今本《外戚》在《西域》后，而真本《外戚》次《帝纪》下；今本高五王、文三王、景十三王、孝武六子、宣元六王杂在诸传中，而真本诸王悉次《外戚》下，在《陈项传》上。乞依真本改正次序者。臣等谨按《南史》，萧琛为宣城太守，有北僧南渡，赍一瓠芦，中有《汉书序传》，僧云：「三辅旧书，相传以为班固真本」。琛求得之，以饷鄱阳王范，献于东宫。今棐恭所称刘之遴参校者，乃萧琛所得北僧瓠中书也。本传既云「相传为班固真本」，则其是非固未可知。按《后汉·班固传》，显宗永平中受诏，终成《汉书》，积二十馀年，至章帝建初中乃成。今称「永平十六年五月二十一日己酉郎班固上」，与本传岁月淹速不同，可疑一也。前代人臣所上书籍，皆有「臣」字，如「臣向」、「臣何晏」等是也。今称「郎班固上」，而无「臣」字，可疑二也。班彪以后汉建武三十年卒，于前汉不当有传，班固止因自叙，上及其先。今云「彪自有传」，可疑三也。刘知几《史通》称章帝建初中，固成《汉书》，后卒于洛阳狱，书颇散乱，诏其妹曹大家校叙，选马融等十人受读。其八表及《天文志》等，犹未克成，多是待诏东观马续所作。然则《汉书》次叙又经大家编次，设别有班固真本，大家固当遵用，不应为尔异同。窃观前世经传，固有编简失次者，如《书》之《武成》、《礼》之《乐记》，文字颠倒，灼然可知，而先儒谨于阙疑，不敢有所釐正。矧如汉史篇帙有伦，岂可以讹伪之书，轻乱旧贯？正使此本果出班固，则已载《南史》，学者可考，何必于千载之后追改成书？如颜师古、刘知几号为鸿博，皆精研此学，非不见《南史》所载，而不以为疑者，盖知其出于谬妄也。棐恭称：「历代史籍皆以帝纪为先，后妃为次，又次以诸王列传，惟《汉书》以《外戚》列于《西域》之后，诸王杂于诸传之中，与历代诸史颇异」。按后妃纪传自范晔后实冠传首，而宗室诸王未尝不分在诸传中。至《唐书》始次在后妃之下，而云「《汉书》与诸史颇异」，盖所未详。棐恭又云：「魏晋以降，腐儒曲说，逞其私志而错乱之」。按师古集注《汉书》，实采应劭、服虔，二子汉人，初无异说，而云魏晋诸儒所乱，殊为率尔。棐恭又云：「方今恢崇庠序，留意艺文，惟班史次序未正讹谬，虽不足害治，亦太平文治之一疵」。恭按，淳化中太宗命杜镐等分校《汉书》，咸平中真宗命陈尧佐等覆校，及嘉祐六年仁宗又以命陈绎，而诏欧阳修看详，至熙宁二年奏御，已经累朝刊正舛误，洪益后学，其利甚多。而云「文治一疵」，尤为厚诬。契勘见今汉史行用已久，散在天下，家有其书，若复乱其次序，无益学者，徒成纷扰。所有罗棐恭所乞，恐难议施行。谨录奏闻，伏候敕旨。

孔子曰：「举逸民，而天下归心焉」。孔子之所谓「逸民」者，必若夷、齐若少连七人，其行有当于圣之事者。乃素隐无述，则孔子不与沮、溺，子路能非荷蓧矣。此学者之所诵而识也。自汉聘樊英，如待神明，至竟无它异，故李固以谓处士纯盗虚名，无益于用。然厥后益衰，士一切趋利，遂往不返，夫安得如古作者而言之？惟夫行己有耻，恶衣恶食而不耻，而知违患之当远也，犹足以救俗坏。故范晔因固论而极之曰：「后进希之以成名，世主礼之以得众，原其无用，亦所以为用」。有味乎斯言也。而吾里邓君异于是。昔鲁黔娄先生不干世，生无以养，死覆以布衾，而其妻以谓有馀于富贵。嗟夫邓君，其殆庶几先生之遗风乎！君讳御夫，字从义，济州钜野人。幼辛苦读书，尝试太学异等，蚤为司空平章事吕公所知。而性薄荣利，方壮则褫举子服，去布裘芒屩，犯晨夜，身自力作，以供祭祀，仁邻里而退甘其菲，如食五鼎，非农圃入，不以易所无，亦难矣。平居颓然顺静，望其貌，知有道者。与乡人言，老者以慈爱，幼者以孝悌，廛里工驵以勤俭不欺，故人慕交之，或就评曲直，皆满意。慷慨尚义，急难必赴身。结茅北郭水滨，牛羊凫雁之所牧集，蒲柳蓊然，下窥如坠谷。有石几，丹墨作《老子注》，寒暑易节，乃一再出。吴人项传见之心服，书其石几云：「昔闻河上公，今见濠上翁，姓名字时异，道德经解同」。辞虽俚，然实事也。又作《农历》一百二十卷，言耕织刍牧与凡种蓺养生备荒之事，较《齐民要术》尤密。州守王子韶为上其书朝廷，请颁之，不报，乃弃家入庐山，学释氏说。将老焉，会得疾，其家彊之归。有诗三百篇，皆萧散方外言也。无几何，卒，大观元年正月十六日也，享年七十有六。有子二人，长曰汮，次曰洵，能守其业。以是年二月初九日葬于钜野县宋善村龟山之原。女三人，长适乡贡进士高处约，次适右侍禁张宽，次适乡贡进士程延禧。将亡，一夕过所与游吕奂，论死生之际曰：「吾去矣」。吕莫知其故。是夕，吕复梦之，言尘累未尽，今当至蜀都，为一富家子。吕怛寤，驰候之，殂矣。死生，圣人难言，此非补之所能知。然观羊祜探环事，世固有于此不昧者。系曰：

孟子论君子之行不同也，而曰归洁其身而已矣。大哉洁乎！惟君平生洁则有馀，以是铭君，亦忱不诬。